- Антология реалистической феноменологии. «Институт святого Фомы», 2005.
- Бьюдженталь Дж. Искусство психотерапевта. СПб.: Питер, 2001.
- Василюк Ф.Е. Психология переживания. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984.
- Василюк Ф.Е. Структура образа // Вопросы психологии. 1993. No 5.
- Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля: Лекции 1967 г в Осло. Денежкин А., Куренной В. (пер с норвежск.). М.: Дом интеллект книги, 1999.
- Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. М.: Педагогика, 1984.
- Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс,
- Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Э.Гуссерля // “Вопросы философии”. М., 1992, No 7.
- Гастон Башляр. Поэтика пространства. Ад Маргинем Пресс, 2014.
- Гегель Георг. Опыты сознания. Издательство АСТ, 2020.
- Горохов А. Феноменология религии Мирчи Элиаде. Алетейя, 2020. Гуссерль Э.
- Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. I: Общее введение в чистую феноменологию. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.
- Гуссерль Э. Собр. соч. Т. 1: Феноменология внутреннего сознания времени. М.:Гнозис, 1994.
- Гуссерль Э. Собр. соч. Т. III (1): Логические исследования. Т. II (1): Исследования по феноменологии и теории познания. М.: Гнозис; Дом интеллектуальной книги, 2001
- Гуссерль Э. Философия как строгая наука (сборник). Новочеркасск, 1994.
- Джендлин Ю. Фокусирование. Новый психотерапевтический метод работы с переживаниями. М.: Класс, 2000.
- Идея феноменологии. Пять лекций // Ступени. СПб, 1991, No 3; СПб, 1992.
- Клод Романо. Авантюра времени. Три эссе по феноменологии события. Премиум, 2017.
- Костин Е. Запад и Россия. Феноменология и смысл вражды. СПб.: Алетейя, 2021.
- Лэйнг Р.Д. Использование экзистенциальной феноменологии в психотерапии // Эволюция психотерапии. Т. 3. «Let it be…»: Экзистенциально-гуманистическая психотерапия. М.: Класс, 1998.
- Лэнгле А. Психотерапия — научный метод или духовная практика? О соотношении между имманентным и трансцендентным на примере экзистенциального анализа // Московский психотерапевтический журнал. 2003. No 2. С. 7—35.
- Малинкин А.Н. Концепция феноменологии Макса Шелера. Шелер vs Гуссерля. Премиум, 2019.
- Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988
- Молчанов В.И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания. М.: Модест Колеров и Издательство «Три квадрата», 2004
- Перлз Ф. Практика гештальт терапии. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2002
- Питер Прехтль. Введение в феноменологию Гуссерля. М., 1999. 27.Психологические проблемы смысла жизни и акме: Электронный сборник материалов XXV Международного симпозиума / Отв. ред.: Г.А. Вайзер,
- Пузырей А.А. Психология. Психотехника. Психагогика. НПФ Смысл, 2005.
- Роджерс К. Искусство консультирования и терапии. М.: Апрель Пресс; Эксмо, 2002.
- Сартр Жан-Поль. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. — М.: Республика, 2000
- Смит, Дэвид Вудрафф. Феноменология // Стэнфордская философская энциклопедия: переводы избранных статей / под ред. Д.Б. Волкова, В.В. Васильева, М.О. Кедровой.
- Спиркин А.Г. Философия: учебник. М.: Гардирики, 2002.
- Т.А. Попова, Н.В. Кисельникова — М.: ФГБНУ «Психологический институт РАО», 2020 — 315 с.
- Улановский А.М. Феноменологический метод в психологии, психиатрии и психотерапии // Методология и история психологии. 2007. Т. 2. Вып. 1.
- Улановский А.М. Феноменология в психологии и психотерапии: прояснение неотчётливых переживаний. Московский психотерапевтический журнал, 2009, No 2.
- Фоллесдаль Д. Понятие ноэмы в феноменологии Гуссерля // Методологические анализ оснований математики. М., 1988.
- Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990
- Хайдеггер Мартин. Бытие и время. AD MARGINEM, МОСКВА, 1997.
- Циплакова Ю.В. Критическая философия, как источник феноменологии Э. Гуссерля// Поволжский журнал по вопросам философии и социальным наукам, 1998 г. — No2
- Чубаров И.М. Антология феноменологической философии в России. М.: «Русское феноменологическое общество», «Логос»: 1998.
- Ямпольская А.В. Искусство феноменологии. РИПОЛ Классик, 2019.
- Bayne, T., and Montague, M., (eds.), 2011, Cognitive Phenomenology. Oxford and New York: Oxford University Press.
- Boer Th. de. The Development of Husselʼs Thought. The Hague, 1978;
- Brand G. Welt, Ich und Zeit. Den Haag, 1955
- Breda H. L., van Taminiaux J. (Hrsg). Husserl und das Denken der Neuzeit. Den Haag, 1959;
- Claesges U., Held K. (Hrsg.). Perspektiven Transzendental-phänomenologischer Forschung. Den Haag, 1972;
- Diemer A. Edmund Husserl. V ersuch einer systematischen Darstellung seiner Phänomenologie. Meienheim am Glan, 1965;
- Dreyfus H.L. (Hrsg.). Husserl, Intentionality and Cognitive Science. (Mass.) – L., 1982;
- Edie J.M. Speaking and Meaning. The Phenomenology of Language. Bloomington – L., 1976;
- Fink F. Studien zur Phänomenologie 1930–1939. Den Haag, 1966;
- Fricke, C., and Føllesdal, D. (eds.), 2012, Intersubjectivity and Objectivity in Adam Smith and Edmund Husserl: A Collection of Essays. Frankfurt and Paris: Ontos Verlag.
- R.Sepp (Hrsg.). Edmund Husserl und phänomenologische Bewegung. Freiburg, 1988;
- Held K. Lebendige Gegenwart. Die Fragen der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. Den Haag, 1966;
- Kern I. Einleitung des Herausgebers. – Husserl. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Husserliana, Bd. XIII–XV. Den Haag, 1973;
- Kern I. Husserl und Kant. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus. Den Haag, 1964;
- Kriegel, U., and Williford, K. (eds.), 2006, Self-Representational Approaches to Consciusness. Cambridge, Massachusetts: MIT Press.
- Marbach E. Das Problem des Ich in der Phänomenologie Husserls. Den Haag, 1974;
- Marx W. Die Phänomenologie Edmund Husserls. Eine Einführung. Münch., 1987;
- Monanty J.N. The Concept of Intentionality. Louis, 1972;
- Phenomenology in America in the Philosophy of Experience, ed. by J.M.Edie. Chi., 1967;
- Roth A. Edmund Husserls ethische Untersuchungen. Den Haag, 1960;
- Seebohm Th. Die Bedingungen der Möglichkeit der Transzendentalphilosophie. Edmund Husserls transzendental-phänomenologischer Ansatz, dargestellt im Anschluß an seine Kant-Kritik. Bonn, 1962;
- Ströker E., Janssen P. Phänomenologische Philosophie. Freiburg – Münch., 1989;
- Thugendhat E. Die Wahrheitsbegriffe bei Husserl und Heidegger. В., 1967;
- Waidenfels В. Das Zwischenreich des Dialogs. Sozialphilosophische Untersuchungen in Anschluß an Edmund Husserl. Den Haag, 1971;
- Wuchtel K. Bausteine einer Geschichte der Philosophie des 20. Wien, 1995.
- Ф. Перлз: «Гештальт-семинары», «Гештальт подход.Свидетель терапии», «Внутри и вне помойного ведра:, «Эго голод и агрессия»
- К.Изард: «Психология эмоций»
- Серж Гиннер: «Гештальт — терапия контакта»
- Джон Энрайт: «Гештальт ведущий к просветления!»
- Берт Хеллингер: » И в середине тебе станет легко» «Источнику не нужно спрашивать пути»
- Р.Мэй: «Искусство психологического консультирования»
- Курт Левин: «Теория поля»
- Д.Голдстейн: «Опыт прозрения»
- Г.Вебер: «Два рода счастья»
- В.Оклендер: «Окна в мир ребенка»
- Д.Добсон: «Родителям и молодоженам»
- Д.Зинкер: «В поисках хорошей формы».
- «Телесная психотерапия. Бодинамика» (Ред.-сост. В.Б. Березкина-Орлова. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2010. — 409с). Сборник переводов статей по бодинамическому анализу.
- «Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии» Баскаков В.Ю.
- «Психология тела» Александр Лоуэн
- «Характероаналэиз. Техника и основные положения для обучающихся и практикующих аналитиков» В.Райх, 2006г.
- «Биосинтез потоки жизни», Дэвид Боаделла, 2016г.
Встреча первая. Двое на одного
— Я не знаю, как так вышло. Он говорит, что любит, но не уходит от жены. Я жду уже полтора года. Каждый раз обещает, что скоро всё решит, а потом снова откладывает. Я уже не спрашиваю, потому что боюсь услышать то же самое.
Она сидела, плотно сцепив пальцы. Голос был ровным, но слишком быстрым — будто боялась, что если остановится, то разревётся. В кабинете пахло дождём. За окном моросило с самого утра.
— Когда вы поняли, что он не один?
— Сразу. Он не скрывал. Сказал, что у него сложный период, что они давно живут как соседи, что он хочет развестись, но пока не готов. Я подумала: ничего страшного, бывает. Он же честный, не обманывает. Другие врут, а он сразу сказал правду.
— И вы решили подождать.
— Да. Он такой заботливый, такой внимательный. Со мной он другой — не закрытый, не уставший. Говорит, что я его спасаю. С ним я чувствую себя особенной. Только вот…
Она замолчала, посмотрела в окно. Капли стекали по стеклу медленно, будто тоже не хотели никуда торопиться.
— Я уже не сплю по ночам. Проверяю, когда он был в сети. Смотрю её страницу в соцсетях. Представляю, как они вместе, и меня тошнит. Я стала человеком, которым себя не узнаю. Раньше я так себя не вела.
Треугольник начинается не с обмана. Он начинается с согласия ждать того, кто не выбирает.
— Это не первый раз, когда вы оказываетесь в такой ситуации?
— Откуда вы знаете? Вы что, читаете мысли?
— Скажите сами.
Она помолчала дольше обычного. Потом тихо, почти шёпотом:
— Третий. Первый тянул два года, второй — год. Каждый раз я верила, что на этот раз всё иначе. Каждый раз говорила себе: «Он не такой, как предыдущий, он правда меня любит». И каждый раз оказывалось, что такой же.
— Что чувствуете, когда это понимаете?
— Стыд. Огромный стыд. Я умная женщина, у меня есть голова на плечах, а веду себя как девочка, которая не знает своей цены. Подруги уже не спрашивают про мою личную жизнь. Боятся, наверное, что я опять расстроюсь.
Мы закончили. Она вышла, но на пороге обернулась, будто хотела что-то спросить, но не спросила. Только дверь прикрыла очень осторожно и тихо, как будто боялась, что кто-то услышит.
Встреча вторая. Откуда это берётся
— Я думала над вашими словами. Всю неделю прокручивала в голове. Не спала, вспоминала. И поняла, что вы правы: я действительно выбираю одних и тех же людей, просто с разными лицами.
— Давайте вернёмся назад. Расскажите, как жили в детстве.
— Обычно. Папа работал, мама сидела со мной. Только… папа часто задерживался. Говорил, что на работе. Я ждала его у окна. Садилась на подоконник и смотрела во двор. Смотрела, не идёт ли. Часто засыпала там же, потому что ждала до позднего вечера.
— А мама что делала?
— Мама говорила: «Не мешай папе, он устал». Я старалась быть хорошей, послушной. Убирала игрушки, не капризничала, училась на пятёрки. Думала, что если буду умницей, он захочет приходить раньше. Не помогало. Он всё равно приходил, когда я уже спала.
— Что вы чувствовали, когда он не приходил к ужину?
— Что я недостаточно хороша. Что если бы я была лучше — красивее, умнее, веселее, — он бы хотел быть с нами больше. Я долго в это верила. Лет до шестнадцати, наверное. А потом перестала ждать у окна. Просто переключилась на другие дела.
— Но привычка ждать осталась.
— Да. Я не замечала этого до сих пор. Просто жила как все. Встречалась с кем попало, потом с кем-то ещё. И только сейчас, когда вы спросили, я соединила эти точки.
Маленькая девочка сделала вывод: чтобы получить внимание взрослого, нужно заслужить, выслужить, подождать. И чем труднее даётся любовь, тем она ценнее. Если любовь приходит легко — значит, это не любовь, а так, ерунда какая-то.
В ожидании, а не в близости, сформировалось её представление о том, как должна выглядеть настоящая любовь.
— Теперь я понимаю, что повторяю ту же самую историю. Каждый раз выбираю тех, кто уже занят. Кто не может быть со мной полностью. С ними я снова жду у окна, как в детстве. Только окно теперь другое — экран телефона.
— И когда вы это поняли, что изменилось?
— Пока ничего. Но я перестала обвинять себя за то, что не могу выйти из треугольника. Раньше думала, что я слабая или глупая. Или что мне просто не везёт. А теперь вижу, откуда это взялось. И немного легче стало дышать.
Она не усмехнулась, но в голосе появилась твёрдость, которой не было в прошлый раз. Пальцы больше не сжимались в замок — они просто лежали на коленях спокойно, как у человека, который впервые за долгое время перестал защищаться.
Третья встреча. Как разорвать круг
— Я пыталась с ним поговорить. По-честному. Не по телефону, не в переписке — встретились и сели разговаривать. Сказала, что больше не могу ждать, что мне нужны ясность и решения. Что я не хочу быть вторым номером ни в чьей жизни.
— И что он ответил?
— То же, что и всегда: «Дай мне время, я разберусь». Но теперь я услышала это иначе. Раньше эти слова меня успокаивали — они давали надежду. А в этот раз я поняла: он не разберётся. Он просто не хочет меня терять, потому что ему со мной удобно. Я даю ему то, чего не даёт жена. Внимание, заботу, чувство, что он ещё нужен.
— Что вы почувствовали в тот момент?
— Пустоту. И облегчение одновременно. Как будто наконец перестала надеяться на то, чего не случится никогда. Как будто сняла с себя очень тяжёлую сумку, которую носила годами.
— И что дальше?
— Я сказала ему, что мы больше не встречаемся. Он удивился. Очень удивился. Сказал, что я не права, что он вот-вот решится, что я не даю ему шанса. Попросил подождать ещё немного. Но я уже не поверила. Ни ему, ни себе.
— Не поверили себе в чём?
— В то, что я умру без него. Это была главная иллюзия. Я думала, что если уйду, то не смогу дышать. А оказалось — могу.
Выход из треугольника — не тогда, когда выбирают тебя. А когда перестаёшь ждать чужого выбора и делаешь свой.
Она сидела спокойно. Плечи не сжаты, голос не дрожит. Выглядела уставшей — под глазами залегли тени, — но не сломленной. Скорее похожей на человека, который только что пробежал марафон и теперь отходит.
— Мне страшно. Честно. Я боюсь, что снова начну искать того, кто недоступен. Что привычка ждать окажется сильнее. Что я выйду отсюда и через месяц опять влюблюсь в женатого.
— Страх — это нормально. Он не враг. Страх говорит о том, что вы понимаете масштаб того, что делаете. Но вы уже сделали главное: заметили сценарий и смогли прервать его хотя бы один раз. Дальше — практика. Каждый раз, когда потянет к занятому, останавливаться и спрашивать себя: это любовь или привычка ждать у окна?
Она кивнула. Не сразу, а подумав несколько секунд. Потом сказала тихо:
— А как узнать, любовь это или привычка?
— По одному признаку. В любви вам не надо постоянно доказывать, что вы достойны. Вас выбирают без ваших усилий. Если усилий слишком много — это не любовь, это работа.
Она записала – достала телефон и набрала эти слова.
Через три месяца
Она пришла на сессию и сказала:
— Я полгода не встречалась ни с кем. Сначала было трудно — казалось, что жизнь пустая, зияющая дыра. Свободное время давило. Я не знала, чем его занять, потому что раньше оно всегда было заполнено ожиданием: ждала звонка, ждала сообщения, ждала, когда он освободится.
— А потом я заметила, что перестала проверять чужие страницы. Перестала засыпать с телефоном в руке. Записалась на курсы испанского — просто так, потому что давно хотела. Встретила мужчину в спортзале. Он свободен. Но я не тороплюсь. Впервые в жизни мне не нужно никого ждать.
— Это странное и очень хорошее чувство. Я не знаю, счастлива ли я сейчас. Но я знаю, что больше не боюсь своей пустоты.
Она не сказала, сошлась ли с тем мужчиной. Не рассказала, всё ли у неё хорошо. Но в её словах не было ни одной фразы про ожидание, про боль, про «если бы он только выбрал». Только про то, что она выбрала себя.









