- Антология реалистической феноменологии. «Институт святого Фомы», 2005.
- Бьюдженталь Дж. Искусство психотерапевта. СПб.: Питер, 2001.
- Василюк Ф.Е. Психология переживания. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984.
- Василюк Ф.Е. Структура образа // Вопросы психологии. 1993. No 5.
- Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля: Лекции 1967 г в Осло. Денежкин А., Куренной В. (пер с норвежск.). М.: Дом интеллект книги, 1999.
- Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. М.: Педагогика, 1984.
- Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс,
- Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Э.Гуссерля // “Вопросы философии”. М., 1992, No 7.
- Гастон Башляр. Поэтика пространства. Ад Маргинем Пресс, 2014.
- Гегель Георг. Опыты сознания. Издательство АСТ, 2020.
- Горохов А. Феноменология религии Мирчи Элиаде. Алетейя, 2020. Гуссерль Э.
- Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. I: Общее введение в чистую феноменологию. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.
- Гуссерль Э. Собр. соч. Т. 1: Феноменология внутреннего сознания времени. М.:Гнозис, 1994.
- Гуссерль Э. Собр. соч. Т. III (1): Логические исследования. Т. II (1): Исследования по феноменологии и теории познания. М.: Гнозис; Дом интеллектуальной книги, 2001
- Гуссерль Э. Философия как строгая наука (сборник). Новочеркасск, 1994.
- Джендлин Ю. Фокусирование. Новый психотерапевтический метод работы с переживаниями. М.: Класс, 2000.
- Идея феноменологии. Пять лекций // Ступени. СПб, 1991, No 3; СПб, 1992.
- Клод Романо. Авантюра времени. Три эссе по феноменологии события. Премиум, 2017.
- Костин Е. Запад и Россия. Феноменология и смысл вражды. СПб.: Алетейя, 2021.
- Лэйнг Р.Д. Использование экзистенциальной феноменологии в психотерапии // Эволюция психотерапии. Т. 3. «Let it be…»: Экзистенциально-гуманистическая психотерапия. М.: Класс, 1998.
- Лэнгле А. Психотерапия — научный метод или духовная практика? О соотношении между имманентным и трансцендентным на примере экзистенциального анализа // Московский психотерапевтический журнал. 2003. No 2. С. 7—35.
- Малинкин А.Н. Концепция феноменологии Макса Шелера. Шелер vs Гуссерля. Премиум, 2019.
- Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988
- Молчанов В.И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания. М.: Модест Колеров и Издательство «Три квадрата», 2004
- Перлз Ф. Практика гештальт терапии. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2002
- Питер Прехтль. Введение в феноменологию Гуссерля. М., 1999. 27.Психологические проблемы смысла жизни и акме: Электронный сборник материалов XXV Международного симпозиума / Отв. ред.: Г.А. Вайзер,
- Пузырей А.А. Психология. Психотехника. Психагогика. НПФ Смысл, 2005.
- Роджерс К. Искусство консультирования и терапии. М.: Апрель Пресс; Эксмо, 2002.
- Сартр Жан-Поль. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии. — М.: Республика, 2000
- Смит, Дэвид Вудрафф. Феноменология // Стэнфордская философская энциклопедия: переводы избранных статей / под ред. Д.Б. Волкова, В.В. Васильева, М.О. Кедровой.
- Спиркин А.Г. Философия: учебник. М.: Гардирики, 2002.
- Т.А. Попова, Н.В. Кисельникова — М.: ФГБНУ «Психологический институт РАО», 2020 — 315 с.
- Улановский А.М. Феноменологический метод в психологии, психиатрии и психотерапии // Методология и история психологии. 2007. Т. 2. Вып. 1.
- Улановский А.М. Феноменология в психологии и психотерапии: прояснение неотчётливых переживаний. Московский психотерапевтический журнал, 2009, No 2.
- Фоллесдаль Д. Понятие ноэмы в феноменологии Гуссерля // Методологические анализ оснований математики. М., 1988.
- Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990
- Хайдеггер Мартин. Бытие и время. AD MARGINEM, МОСКВА, 1997.
- Циплакова Ю.В. Критическая философия, как источник феноменологии Э. Гуссерля// Поволжский журнал по вопросам философии и социальным наукам, 1998 г. — No2
- Чубаров И.М. Антология феноменологической философии в России. М.: «Русское феноменологическое общество», «Логос»: 1998.
- Ямпольская А.В. Искусство феноменологии. РИПОЛ Классик, 2019.
- Bayne, T., and Montague, M., (eds.), 2011, Cognitive Phenomenology. Oxford and New York: Oxford University Press.
- Boer Th. de. The Development of Husselʼs Thought. The Hague, 1978;
- Brand G. Welt, Ich und Zeit. Den Haag, 1955
- Breda H. L., van Taminiaux J. (Hrsg). Husserl und das Denken der Neuzeit. Den Haag, 1959;
- Claesges U., Held K. (Hrsg.). Perspektiven Transzendental-phänomenologischer Forschung. Den Haag, 1972;
- Diemer A. Edmund Husserl. V ersuch einer systematischen Darstellung seiner Phänomenologie. Meienheim am Glan, 1965;
- Dreyfus H.L. (Hrsg.). Husserl, Intentionality and Cognitive Science. (Mass.) – L., 1982;
- Edie J.M. Speaking and Meaning. The Phenomenology of Language. Bloomington – L., 1976;
- Fink F. Studien zur Phänomenologie 1930–1939. Den Haag, 1966;
- Fricke, C., and Føllesdal, D. (eds.), 2012, Intersubjectivity and Objectivity in Adam Smith and Edmund Husserl: A Collection of Essays. Frankfurt and Paris: Ontos Verlag.
- R.Sepp (Hrsg.). Edmund Husserl und phänomenologische Bewegung. Freiburg, 1988;
- Held K. Lebendige Gegenwart. Die Fragen der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. Den Haag, 1966;
- Kern I. Einleitung des Herausgebers. – Husserl. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Husserliana, Bd. XIII–XV. Den Haag, 1973;
- Kern I. Husserl und Kant. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus. Den Haag, 1964;
- Kriegel, U., and Williford, K. (eds.), 2006, Self-Representational Approaches to Consciusness. Cambridge, Massachusetts: MIT Press.
- Marbach E. Das Problem des Ich in der Phänomenologie Husserls. Den Haag, 1974;
- Marx W. Die Phänomenologie Edmund Husserls. Eine Einführung. Münch., 1987;
- Monanty J.N. The Concept of Intentionality. Louis, 1972;
- Phenomenology in America in the Philosophy of Experience, ed. by J.M.Edie. Chi., 1967;
- Roth A. Edmund Husserls ethische Untersuchungen. Den Haag, 1960;
- Seebohm Th. Die Bedingungen der Möglichkeit der Transzendentalphilosophie. Edmund Husserls transzendental-phänomenologischer Ansatz, dargestellt im Anschluß an seine Kant-Kritik. Bonn, 1962;
- Ströker E., Janssen P. Phänomenologische Philosophie. Freiburg – Münch., 1989;
- Thugendhat E. Die Wahrheitsbegriffe bei Husserl und Heidegger. В., 1967;
- Waidenfels В. Das Zwischenreich des Dialogs. Sozialphilosophische Untersuchungen in Anschluß an Edmund Husserl. Den Haag, 1971;
- Wuchtel K. Bausteine einer Geschichte der Philosophie des 20. Wien, 1995.
- Ф. Перлз: «Гештальт-семинары», «Гештальт подход.Свидетель терапии», «Внутри и вне помойного ведра:, «Эго голод и агрессия»
- К.Изард: «Психология эмоций»
- Серж Гиннер: «Гештальт — терапия контакта»
- Джон Энрайт: «Гештальт ведущий к просветления!»
- Берт Хеллингер: » И в середине тебе станет легко» «Источнику не нужно спрашивать пути»
- Р.Мэй: «Искусство психологического консультирования»
- Курт Левин: «Теория поля»
- Д.Голдстейн: «Опыт прозрения»
- Г.Вебер: «Два рода счастья»
- В.Оклендер: «Окна в мир ребенка»
- Д.Добсон: «Родителям и молодоженам»
- Д.Зинкер: «В поисках хорошей формы».
- «Телесная психотерапия. Бодинамика» (Ред.-сост. В.Б. Березкина-Орлова. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2010. — 409с). Сборник переводов статей по бодинамическому анализу.
- «Хрестоматия по телесно-ориентированной психотерапии» Баскаков В.Ю.
- «Психология тела» Александр Лоуэн
- «Характероаналэиз. Техника и основные положения для обучающихся и практикующих аналитиков» В.Райх, 2006г.
- «Биосинтез потоки жизни», Дэвид Боаделла, 2016г.
Встреча первая. Чувство приближающейся беды
— Я не могу радоваться, потому что внутри всегда сидит ожидание, что сейчас что-то случится. Если всё хорошо, я думаю: «Это ненадолго, скоро будет удар». Я настолько боюсь потерять то, что имею, что даже не успеваю наслаждаться этим.
Женщина сидела на краю стула, пальцы перебирали край кофты. Тридцать шесть лет, спокойное лицо, но очень быстрая речь.
— Когда это чувство возникает чаще всего?
— Когда у меня всё налаживается. Когда муж делает подарок, когда начальник хвалит, когда дети здоровы. Вместо радости я чувствую тревогу. Думаю: зачем его хвалят? Сейчас начнутся проблемы. И начинаю ждать.
— Что именно вы ждёте?
— Не знаю. Болезни, измены, увольнения. Чего-то такого, что перечеркнёт всё хорошее. Я всегда готовлюсь к худшему. Мне кажется, что если я буду готова, то удар будет не таким сильным.
Ожидание плохого не защищает от ударов, оно крадёт радость у спокойных дней.
— Давно это с вами?
— Сколько помню. В детстве я боялась, что родители разведутся. Они не ругались, но я придумывала поводы для страха. В школе боялась, что меня выгонят, хотя училась хорошо. На работе боюсь, что меня уволят, хотя показываю высокие результаты.
— Что случится, если вы расслабитесь и перестанете ждать?
— Я не знаю. Наверное, случится то, чего я жду. Мне кажется, что моё напряжение удерживает плохие события. Если я перестану бояться, они ворвутся в мою жизнь.
Мы закончили; она вышла быстро, оглядываясь по сторонам, будто искала подтверждение своим страхам прямо в коридоре.
Встреча вторая. Откуда взялась тревога
— Я вспоминала, когда начала так жить. Это было очень давно. Мой старший брат болел, тяжело. Мне было пять лет. Я не понимала, что происходит, но видела лица родителей. Они были бледные, говорили шёпотом, мама плакала.
— Что вы тогда чувствовали?
— Страх. Я не понимала, чего боюсь, но он был со мной всегда. Потом брат выздоровел, а страх остался. Я ждала нового несчастья. И оно приходило. Не потому, что я его притягивала, а потому, что жизнь бывает разной.
— Расскажите об этом подробнее.
— Когда мне было десять, умерла бабушка. Я тогда подумала: «Я знала, что случится что-то плохое». В двенадцать лет у отца случился инфаркт, он выжил, но я опять сказала себе: «Я же предчувствовала». У меня выработалась привычка ждать беды, а потом говорить себе, что я была права.
Пророчество начинает сбываться не потому, что оно верное, а потому, что человек его ищет.
— Теперь я ищу подтверждения своим страхам везде. Муж задержался на работе — значит, изменяет. Ребёнок чихнул — значит, тяжело заболеет. Начальник вызвал к себе — значит, уволит. Чаще всего ничего плохого не случается, но я уже пережила катастрофу у себя в голове.
— И как вы себя чувствуете после того, как катастрофа не случается?
— Легче, но ненадолго. Быстро находится новый повод бояться. Я не отдыхаю от этого ни на день.
Она говорила и следила за временем. Я заметила, как она бросила взгляд на часы.
Встреча третья. Перестать готовиться к катастрофе
— На этой неделе я попробовала не искать угрозу. Это было сложно. Когда муж задержался, я не стала сразу думать об измене. Сказала себе: «Подожди фактов». Он пришёл через час, уставший, с пакетом продуктов. Оказывается, заехал в магазин, потому что хотел сделать мне сюрприз.
— Что вы почувствовали?
— Стыд. И облегчение. Столько лет я мучила себя и его своими подозрениями, а он просто хотел порадовать меня. Я не привыкла к такому повороту. Мой мозг не знает, что делать с хорошими новостями, он обучен только обрабатывать плохие.
— Его можно переучить. Каждый раз, когда вы ловите себя на ожидании плохого, останавливайтесь и спрашивайте: «Какие есть доказательства?» Часто их нет.
— Я пробовала. Это работает, но не всегда. Когда я устаю или болею, страх возвращается. Он сильнее меня в эти моменты.
— Страх не исчезнет полностью. Но вы можете изменить отношение к нему. Не бороться, а замечать: «А, вот он, мой старый друг. Здравствуй. Я знаю, что ты не предсказываешь будущее, ты просто привычка».
Перестать ждать плохого — это не избавиться от страха, а перестать ему верить.
Она долго молчала. Кивнула.
Через три месяца
— Я не стала другим человеком. Я всё ещё жду плохого в стрессовые дни. Но теперь я это замечаю. Я не верю каждому своему страху. Я проверяю факты. Чаще всего фактов нет.
— Приведите пример.
— На прошлой неделе начальник вызвал меня к себе в пятницу вечером. Раньше я бы решила, что меня увольняют, и пережила бы ужасные выходные. А я сказала себе: «Подожди, ты не знаешь, зачем он зовёт». Оказалось, он хотел поблагодарить за проект и дать премию. Я была готова к увольнению, а получила деньги и похвалу.
— Как вы себя чувствовали после этого?
— Глупо. И счастливо одновременно. Я поняла, что пропустила столько радости из-за своих выдуманных катастроф. Муж говорит, что я стала спокойнее. Дети заметили, что я реже кричу. А я просто перестала постоянно ждать, что мир обрушится.
Она улыбнулась. Не широко, а спокойно, будто примеряла новое состояние.
— Я веду дневник страхов. Записываю, чего боюсь, а потом проверяю, сбылось ли. За три месяца сбылось два страха из сорока. Два процента. Остальные девяносто восемь — это плод моего воображения. Я надеюсь, что через год я буду доверять фактам больше, чем своему автоматическому страху.
Привычка ждать плохого формировалась годами. Она была когда-то способом выжить в небезопасной среде. Но теперь эта привычка только отравляет жизнь. Хорошая новость в том, что мозг можно переучить. Не быстро, не без ошибок, но можно. Маленькими шагами: заметил страх, проверил факты, сделал вывод. И однажды оказывается, что мир не рухнул, а день прошёл спокойно. И завтра, возможно, тоже будет спокойным. Без катастрофы. Без ожидания удара. Просто хороший день.









